يارا أبو عدلا*

العدد الثالث والخمسون ربيع وصيف 2020

نعاني في العصر الحالي من ضغوط هائلة بسبب ثقافة الاستهلاك. إذ أصبح الإنسان استهلاكيًا بالدرجة الأولى. نعرف هذا من ازدياد حالات الإدمان على التسوق والهوس باقتناء المزيد من الأشياء. وبالتالي يشعر الفرد أنه في سباق دائم لمواكبة هذا العالم المادي، ولا عجب من أن يؤدي هذا السباق الوهمي إلى ازدياد التوتر النفسي وتشتت الذهن.
ظهر في أواسط التسعينات نمط جديد “قديم” يدعو إلى العيش بالحد الأدنى للتقليص من هوس شراء الاحتياجات المسيطر على رغباتنا وأفكارنا وجيوبنا والذي يسعى إلى إقناعنا بأن إسراف الأموال بالإنفاق على الملابس والسيارات والتحف والمنازل والأجهزة الإلكترونية يجلب السعادة ويحقق الرضى . ويطلق على هذا النظام اسم minimalism أي التقليص ويعني استخدام أقل الأدوات أو الألوان الممكنة في إنجاز أي عمل موسيقي أو فني. وقد عمل كل من جوش ميليبرن وريان نيكومينز، أصحاب فيلم ومدونة “The Minimalists” ، على تطوير هذا المفهوم ليشمل أسلوب الحياة بالكامل. فقد عرضوا تجربتهم الخاصة عن اتباع هذا النمط من الحياة، وكيف بدأت حياتهما بالتغير نحو الأفضل .
لا يدعو هذا النمط إلى التوقف عن شراء المقتنيات فحسب، بل يشجع على مجابهة العالم المادي الذي يستنزف الأموال والطاقات الفكرية ووقت الإنسان. فلسفة حياة البساطة التي ترى بأن سعادة الفرد لا ترتبط بحجم أغراضه ولا بقدرته على الشراء والاستهلاك بل بقدرته على التخلي عن الأشياء التي أدّت إلى تعاسته بسبب الهوس لاقتناء كل جديد وكل ما هو متوفر. ومن حسنات هذه الفلسفة أنها تشجع الفرد على التفكير ملياً بقراراته الشرائية وبقيمة الأموال التي عمل بجد على تحصيلها. كما تدعوه إلى النظر بوضوح إلى أولوياته وإلى الأشياء التي لها قيمة بالفعل كالصحة والعائلة بدلاً من الانسياق خلف متعٍ مؤقتة.
عن ذلك يقول نيكومينز: “الـminimalism (أو التقليص) لا يعني التوقف عن الشراء أو التخلص من الأشياء التي نملكها، إنما هو عبارة عن مخرج من سيطرة الهوَس المادي على رغباتنا وأفكارنا وجيوبنا”.
يشير ميليبرن إلى أن هوسنا بالماديات ازداد بسبب فكرة الاحتياط. كأن يفكر الفرد أنه قد يحتاج هذا الشيء لاحقاً، وذلك من منطلق الإشعار بالأمان، وأن مفهوم السعادة مرتبط بكم الأشياء التي نشتريها حتى ولو كان شعورًا مؤقتًا من الفرحة. كذلك فإن الإعلانات التي تنتشر في كل زاوية من محيطنا وبشكل واسع تسعى إلى جذب المشترين وتعزز فكرة الاقتناء.

ويضيف ميليبرن “يمكن للبعض أن يستغرب هذا النمط من الحياة والعيش بهذا الحد الأدنى من البساطة، لكنه أمر يستحق التجربة ويمكن البدء به تدريجيًا وبالتخلي عن عدد معين من القطع والأدوات بشكل شهري”.
ومن مشجعي هذا النمط من الحياة مؤسِّس شركة آبل، ستيف جوبز، وهو مؤمن موقن بالتبسيط. وهو يعزو نجاح منتجاته إلى بساطة التصميم وسهولة الاستخدام. وكان “تبسيط التعقيد” هو الدرس الرئيسي الذي قام بتدريسه للشركات. توضح هذه التقنية أن النقطة المحورية ليست المنتج المتطور الذي تبيعه، ولكن الطريقة التي تتعامل بها مع العميل وتقوم بتطوير تقنيات الجيل الرائد. لم يطبق جوبز هذه الفلسفة فقط على أعماله، ولكنه كان أيضًا ممارساً لهذه التقنية في حياته.
قال جون سكولي الرئيس التنفيذي السابق لشركة آبل في مقابلة: “أتذكّر منظر الدخول إلى منزل ستيف ولم يكن لديه أثاث تقريبًا. كان لديه فقط صورة لأينشتاين، الذي أعجب به كثيرًا، وكان لديه مصباح وكرسي وسرير. لم يؤمن فقط بوجود الكثير من الأشياء، لكنه كان حريصًا بشكل لا يصدق على ما اختاره”.

نموذج أقدم عن العيش بالحد الأدنى هو ماركوس أوريليوس، امبراطور رومانيا في القرن الثاني الميلادي، وقد اشتهر بتأملاته في الفلسفة الرواقية، وهي فلسفة تدعم العيش في بساطتها البالغة.
بعض التقنيات التي يمكن تطبيقها لاتباع هذا النمط من العيش :
• اكتب قائمة بالممتلكات التي لا تحتاجها
• تخلّص من كل الأغراض المتكررة
• توقف عن التعامل مع الأوراق
• أبقِ منزلك خالٍ من الركام
• بسّط عملية الطعام
• اقتصد في لباسك
• قلّص احتياجاتك
لا يقتصر هذا النمط من العيش على تقليص المقتنيات بل يشمل ما هو أهم من ذلك: تقليص استخدامنا للتقنيات الحديثة التي تستنفذنا وتفقدنا التركيز وتعتبر من أكبر الملهيات في حياتنا. من ذلك التطبيقات الاجتماعية والاتصالات ورسائل الهاتف. فلو نجحنا في ذلك لوجدنا راحةً نفسية وقدرةً على ترتيب أولوياتنا واهتماماً أكبر بأنفسنا وبصحتنا وبعلاقاتنا مع ربنا ومع الآخرين. وبالتالي سوف نصبح أشخاصًا مساهمين في المجتمع لا مستهلكين فقط، وهذا ما سيجعلنا نشعر بالسعادة الحقيقية.
ونختم بتعليق أخير عن هذا النمط الحديث “القديم” في الواقع. إذ كانت حياة النبي الأعظم، صلى الله عليه وسلم، نموذجًا للحياة البسيطة، حيث قال: “‏ كُلُوا وَتَصَدَّقُوا وَالْبَسُوا فِي غَيْرِ إِسْرَافٍ وَلاَ مَخِيلَةٍ‏”‏ ‏.‏
*من أصدقاء منتدى الإعجاز العلمي في القرآن والسنة في لبنان

1- https://www.tate.org.uk/art/art-terms/m/minimalism
2- https://www.theminimalists.com/
3- https://www.noonpost.com/content/17709
4- https://www.becomingminimalist.com/10-reasons-why-minimalism-is-growing-a-k-a-10-reasons-you-should-adopt-the-lifestyle/
5- سنن النسائي، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ

د. علي شريعتي*

العدد الثالث والخمسون ربيع وصيف 2020

1- المسجد في زمن الرسول ﷺ كانت له ثلاثة أبعاد :بُعد ديني (معبد)، وبُعد تربوي (مدرسة)، وبُعد سياسي (برلمان). وكان كل مواطن عضواً فيه .. أصبح المسجد الآن قصراً فخماً .. ولكن بدون أبعاد!
2- إني أفضّل المشي في الشارع وأنا افكر في اللّه على الجلوس في المسجد وأنا أفكر في حذائي!
3- الحرب بين المسلمين ليست حرباً بين التشيع والتسنن، ولا من أجل العقيدة، بل هي معركة بين مصالح دول، ضحيتها العوام من السنة والشيعة ..
4- ليعلم تجار الدين هؤلاء، سيأتي يوم وتثور الناس عليهم، وأنا أخشى أن يذهب الدين ضحية لتلك الثورة ..
5- من الصعب أن تتعايش مع اُناس يرون أنهم دائماً على حق ..
6- إذا لم يكن الناس على وعي وثقافة قبل الثورة، فلا يلوموا أحداً حينما تُسرق ثورتهم ..
7- إذا أردت أن تُخرب أي ثورة فقط، اعطها بعداً طائفياً أو دينياً وستنتهي إلى هباء ..
8- لا بد أن نُعيد القرآن مرة ثانية من القبور والتعازي إلى الحياة، ونقرأه على الأحياء لا على الأموات ..
9- مشكلتنا نحن المنتسبين للإسلام منذ قرون لا تكمن في عدم تطبيقنا الإسلام، بل في أننا لم نفهمه بعد ..
10- عندما يشب حريق في بيتك، ويدعوك أحدهم للصلاة والتضرع إلى الله، فاعلم أنها دعوة خائن! لأن الاهتمام بغير إطفاء الحريق، والانصراف عنه إلى عمل آخر
هو الاستحمار، وإن كان عملاً مقدساً ..
11- حين يتخلى رجال الدين عن مسؤولياتهم، ويتحولون إلى عوامل تخدير للناس
فمن المتوقع أن يبتعد الناس عن الدين، ويبحثوا عما يحقق طموحاتهم ..
12- اُشفق على الفتاة حين تسوء سمعتها، فهي لا تستطيع تربية لحيتها لتمحو تلك الصورة ..
13- لا فرق بين الاستعمار والاستحمار، سوى أن الأول يأتي من الخارج ..والثاني يأتي من الداخل ..
14- أن يكرهك الناس لصراحتك أفضل من أن يحبوك لنفاقك!
15- أبي من اختار اسمي، وأسلافي هم من اختاروا اسم عائلتي، وأنا مَن اخترت طريقي..
16- لا تقل للباطل نعم مهما كانت المصلحة ..
17- حين تحترم عقلك سيأخذك أعمق مما تتخيل ..
18- ليس من اللازم أن تتفق معي في الرأي، يكفي أن تفهم ماذا أريد أن أقول ..
19- إنهم يخشون من عقلك أن تفهم، ولا يخشون من جسدك أن تكون قوياً ..
20- إن الحديث يدور عن مجتمع: نصفه نائم مخدور مسحور، ونصفه اليقظان هارب، نحن نريد أن نوقظ النائمين ليقفوا على أقدامهم، ونُعيدُ الهاربين الفارين ليبقوا.
21- مات جاري أمس من الجوع، وفي عزائه ذبحوا كل الخراف ..

* الدكتور علي شريعتي23) نوفمبر 1933 – 18 يونيو 1977 م) مفكر ومناضل إيراني، شارك في ثورة مصدق وفي تظاهرات تأييد لومومبا ضد الاستعمار البلجيكي، تعاون مع جبهة التحرير الوطنية في الجزائر، من منتقدي النزعات المذهبية والداعين إلى التعالي فوقها، وهو أحد ملهمي الثورة في إيران، اغتيل قبل اندلاعها، وذلك في بريطانيا سنة 1977. (راجع ويكيبيديا).

د. ميساء بنات

العدد الثالث والخمسون ربيع وصيف 2020

حين تفشل المهن، يعاني الأشخاص، وحين تكون المهنة متعلقة بالإقتصاد، فالعالم بأكمله يعاني نماذج المعاناة تجسدها نسبة الدين العام: مثلاً بريطانيا مدينة ب 400 بليون باوند، كندا 650 بليون دولار، ألمانيا 500 بليون داتش مارك، اليابان 2 تريليون دولار، وأمريكا 5 تريليون دولار.
سؤال قد يخطر في بالنا: هل هذه البلدان فقيرة؟ الجواب كلا. سؤال آخر يطرح نفسه: إذا كانت كل هذه الدول ترزح تحت طائلة الدَّين، لمن هم مدينون إذاً؟ وإذا كانت جميع الدول مدينة، لمن يستحق هذا الدين؟ والمثير للعجب أن الدول التي ترزح تحت نسبة الديون الأكبر هي الأكثر تقدماً.
كل هذه الأسئلة يجيب عليها “Michael Rowbotham” في كتابه ” The Grip of Death: A Study of Modern Money, Debt Slavery and Destructive Economics”: أي ” قبضة الموت: دراسة عن المال الحديث، عبودية الديون والإقتصاد المدمر”.
أما الترجمة الحرفية للعنوان “قبضة الموت”، كما يقول المؤلف فهي: الرهن العقاري، تحديداً رهن المسكن حتى الممات. عنوان قبضة الموت هو ترجمة فضفاضة لكلمة “رهن”، وهو ما يعني حرفيًا “تعهد بالموت”.

من هو “Michael Rowbotham”؟
هو كاتب ومعلق سياسي واقتصادي مقيم في المملكة المتحدة ويعرف بكتابه “وداعاً أمريكا” الذي نشر في العام (2000)، وكتاب “قبضة الموت” الذي نشر في العام (1998). يقع الكتاب في 344 صفحة مقسمة على 18 فصل. بعض عناوين الكتاب: أسطورة المجتمع الاستهلاكي، قوة المال، التضخم، حرب التصدير…
الأسلوب:
يتميز الكاتب بأسلوب سهل في عرض السبب الرئيسي لمعظم المشاكل في العالم وكيف تؤثر على كل قطاع اقتصادي في جميع بلدان العالم، ويعرض المعلومات بشكل منطقي. بالنسبة للاقتصاديين الأكاديميين، يُعدّ الكتاب مادة مهمة مطروحه بأسلوب سلس يبحث أسباب وتداعيات عدم استقرار النظام المالي الحالي.

الكتاب باختصار:
تتمحور النظرة العامة للكتاب حول الاقتصاد من وجهة نظر اجتماعية أخلاقية “a socio-economic perspective”. يناقش الكتاب موضوع التمويل والديون والاقتصاد من حيث تأثيرها على المجتمع والسياسة والأخلاق وليس من ناحية اقتصادية بحتة وللكاتب مآخذ عديدة على أثر الديون والمصارف وقدرتهم على التمويل وما الى ذلك من آثار سلبية على المجتمع ويعتبرها قدرة تدميرية أكثر منها بنيوية.
يعتبر الكاتب أن عملية صناعة المال (money creation) هي إشكالية لأن حجم كتلة المال الموجودة في السوق والتي يطبعها البنك المركزي ويصرح عنها على موقعه الإلكتروني لا تتناسب مع حجم الأموال الموجودة في السوق. وهذا الفارق بين حجم المال الموجود في السوق وكمية الأموال التي طبعها البنك المركزي يعود إلى قدرة البنوك على صناعة الأموال عن طريق إعطاء الديون. وهذا ما يطلق عليه “Rowbotham” اسم “العبودية”: “a slavery relationship” بين البنك والمستدين الذي رهن أي شيء مقابل هذا القرض مما يعطي هذا البنك القدرة العالية على التحكم بالاقتصاد.
حتى إن الكاتب يطرح إشكالية أخرى هي تهرّب البنوك من الـ 10% الاحتياطي بحيث أصبحت تأخذ أموال المودعين وتستثمرها بسندات الخزينة مع البنك المركزي مما أعطى البنوك قدرة أعلى على التحرك. مثلاً في العام 1997 أظهرت إحصائيات “Bank of England” أن الأموال المفبركة كانت 25 بليون $ بشكل عملة نقدية طبعها البنك المركزي وضخها في الاقتصاد. بينما فبركت البنوك والأسواق 655 بليون $. أي أن نسبة 97% من قيمة الأموال أتت عن طريق الديون وليس عن طريق الكتلة النقدية التي طبعها البنك المركزي.
في المملكة المتحدة على سبيل المثال، تبين إحصائيات بنك إنجلترا لعام 1997 أن المبلغ الإجمالي للأموال التي تم إصدارها من قبل البنك المركزي نيابة عن حكومة المملكة المتحدة هي فقط 25 مليار جنيه استرليني بشكل اوراق نقدية وعملات معدنية بينما خلقت البنوك ومجتمعات البناء ما تبقى من 655 مليار جنيه استرليني (97٪ من جميع الأموال المستخدمة في المملكة المتحدة) عن طريق إقراضها في صورة قروض وقروض شخصية وسحب على المكشوف.
وبالتالي، فإن الأموال المقترضة تشكّل ما يقرب من كامل الأسهم المالية في المملكة المتحدة. وينطبق الشيء نفسه في أمكنة آخرى.

ماذا يريد “Michael Rowbotham”؟
يريد خلق نظام جديد يكون فيه سياسة نقدية عادلة تجاه الناس ولا تعطي البنوك القدرة على استغلال الناس عن طريق الديون.
يرى الكاتب أن العلاقة بين الدائن والمدين علاقة غير عادلة. إنها علاقة عبودية نظراً للقدرة العالية التي يتمتع بها المصرف للسيطرة على الطريقة التي نتصرف بها بأموالنا من خلال صناعة الأموال.
تكمن المشكلة في صناعة الأموال من خلال الديون وليس من خلال طباعة الأموال مما لا يوازي بين ما يطرحه البنك المركزي من أموال وبين إنتاج أو استهلاك. ما يعطي المصرف القدرة على تحديد من يستطيع الحصول على قرض ومن لا يستطيع، وهذا نوع من الـ “Monopoly”: احتكار لكمية الأموال الموجودة والمصارف هي التي تقرر من الستفيد.
إنها نظرة “كارل ماركسية شيوعية” بمعنى أن رأس المال هو الذي يتحكم بالناس ومن يتحكم برأس المال هي المصارف التي تتحكم بالأموال الموجودة وأصحاب العقارات يتحكمون بالعقارات. وأغلب الظن أن هذه القروض ستذهب إلى أصحاب الأراضي الذين يملكون من الملاءة المالية ما يخولهم الحصول على قروض وسدادها ورهنها مما يعزز الطبقية في المجتمع. فتكون هذه الطبقة المالكة هي العليا وما غير ذلك دونها.
إذاً المصرف هو الذي يتحكم بالاقتصاد وكمية الأموال الذي يجب ضخها في السوق. فإذا أراد البنك ركود الاقتصاد يوقف إعطاء القروض وإذا أراد إنعاش الاقتصاد فإنه يعطي القروض ويخفض نسبة الفوائد فتستطيع الناس العمل والعيش “ببحبوحة”. إنه اقتصاد متضررّ وتحتكره المصارف وهذا جزء كبير من مشاكل العالم الثالث مثل لبنان ومصر وغيرهم. فهذه البلدان استدانت الأموال أكبر بكثير من قدرتها على الإنتاجية فوقعت في مشاكلها الحالية. وبحسب الكاتب فإن هذا النظام الربوي هو المسؤول عن مشاكل العالم الثالث. تؤدي كثرة القروض بحسب الكاتب إلى التضخم وزيادة الأسعار بشكل عام وكلفة الإنتاج والتضخم بكل العالم وذلك لأن ضخ القروض يؤدي إلى زيادة الأموال ورفع الأسعار وإذا لم تُضخ القروض يقع الناس في مشاكل كبيرة لأن عليهم سداد الفوائد.
يريد الكاتب نظاماً يناقض الفكرة الماركسية فعلى الطبقة العاملة أن تثور على هذا الوضع. كما يدعو إلى خلق اقتصاد عبر طبع الأموال وليس عبر إعطاء القروض فتصبح الدولة المتحكم الأكبر لعملية القروض عن طريقها وليس عن طريق المصارف.
يخلص الكتاب إلى طرح نظرية اجتماعية مفادها: “نحتاج إلى حاكم عادل” وليس مصرف يستغل السلطة للحصول على إفادة شخصية خاصة.
من بين التعليقات التي نشرت عن هذا الكتاب:
“إنه أداة أساسية للتثقيف الذاتي”، “نظريةRowbotham واضحة ومبتكرة”، “قبضة الموت من أفضل الكتب حول كيفة التحرك نحو نظام المال من أجل عالم مستدام وشامل”. بينما وجد البعض أن الكتاب “قد فشل لأنه يرى أن جميع الأمراض الاقتصادية سببها واحد وهو النظام المصرفي الذي يتم من خلاله إنشاء ٩٧% من أموالنا. ثم يقدم مخطط غير مرجح للإصلاح النقدي كحل”.

*من أعضاء منتدى الإعجاز العلمي في القرآن والسنة- لبنان.

العدد التاسع والأربعون ربيع 2019- 49

بريد القراء

اعترفت حكومة الولايات المتحدة الامريكية أخيراً أن الكوليسترول ليس مصدراً من مصادر القلق. وعليه فقد تم الغاء التحذير عنه والذي كان موجوداً منذ السبعينيات لتجنب أمراض القلب والشرايين المسدودة.
وهذا يعني أن البيض والزبدة ومنتجات الألبان الكاملة الدسم والمكسرات وزيت جوز الهند واللحوم قد تم تصنيفها الآن على أنها آمنة وتمت إزالتها رسميًا من قائمة الأغذية ذات الضرر لصحة الإنسان.
كما ذكرت وزارة الزراعة الأمريكية ، المسؤولة عن تحديث البيانات التوجيهية الغذائية بانها لن تحذر الناس من تناول الأطعمة عالية الكوليسترول، وسوف تركز بدلاً من ذلك على السكر باعتباره المادة الرئيسية المقلقة للصحة.
قال طبيب القلب الأمريكي ستيفن نيسن: إنه القرار الصحيح. لقد حصلنا على إرشادات غذائية خاطئة. لقد كانوا مخطئين منذ عقود “.
لقد كان المفهوم الخاطئ أنه عندما نتناول المزيد من الأطعمة الغنية بهذا المركب، تصبح أجسامنا أقل نمواً. وإذا حرمنا أنفسنا من الأطعمة التي تحتوي على نسبة عالية من الكولسترول – مثل البيض والزبدة والكبد – فإن جسمنا ينمو.
الحقيقية عن الكولسترول أنه يتم إنتاج معظمه في اجسادنا من قبل الكبد. يتكون العقل في المقام الأول من الكوليسترول. من الضروري أن تعمل الخلايا العصبية.
الكولسترول هو الأساس لإنشاء جميع هرمونات الستيرويد ، بما في ذلك هرمون الاستروجين، التستوستيرون، والكورتيكوستيرويدات.
ارتفاع الكوليسترول في الجسم هو مؤشر واضح يدل على أن الكبد في صحة جيدة.
الدكتور جورج مان مدير مساعد في دراسة فرامنغهام عن حدوث وانتشار مرض القلب والأوعية الدموية (CVD) وعوامل الخطر فيها: الدهون المشبعة والكولسترول في النظام الغذائي ليست هي السبب في مرض القلب التاجي. هذه الأسطورة هي أعظم خدع القرن، الكوليسترول هو أكبر خدعة طبية في كل العصور. لا يوجد شيء مثل الكوليسترول السيء. لذلك يمكنك التوقف عن محاولة تغيير مستوى الكوليسترول الخاص بك. تثبت الدراسات أنه بدون شك، الكوليسترول لا يسبب أمراض القلب ، ولن يمنع نوبة قلبية. غالبية الناس الذين لديهم نوبات قلبية لديهم مستويات كولسترول طبيعية.
______________________
* بريد القراء ن.د.غ.ر. نقلاً عن
https://www.washingtonpost.com/news/wonk/wp/2015/02/10/feds-poised-to-withdraw-longstanding-warnings-about-dietary-cholesterol/?utm_term=.1982832f86fa

أ. زينب ضاهر*

العدد الثالث والخمسون ربيع وصيف 2020

تحت الشمس الحارقة، ومن ظلمة الليل القارس، يخرج أطفال من خيمهم المبلولة بالشتاء، ويطؤون تراب الأرض بنعال ممزقة، يمسكون بقرآنهم الكريم، ويسارعون إلى حفظ آياته، وتعلّم ما أنزل الله سبحانه وتعالى، وبهذه الصلة مع خالقهم، يتحدّون الفقر والحاجة، ويتخلّقون بأكمل الأخلاق فيصبحوا أغنياء بالله، وبهم سينصر الله كلمته ودينه، بجعلهم رجالاً ونساءً صالحين ومصلحين.
فمن يتقي الله تعالى ويصبر على صعوبات الدنيا، لن يضيّع الله تعبه ولا صبره، وسيرزقه علماً وحكمةً وفلاحاً.

أن تكون طفلاً، سورياً نزح أهله من بلاد أنهكتها الحرب، تعيش في خيمة، تستيقظ ولا تجد أدنى مقوّمات الحياة، تنشأ مُشرّداً في منطقة جرداء، تموت من بردها في الشتاء وتحترق من شمسها في الصيف وأن تلعب بالحجارة، لهو واقع صعب ومرير.
ولكن أن تتحوّل هذه الأرض وهذه الخيمة إلى جنّة، لهو أمر ممكن.
حسين عمّار نازح سوري يعيش في عرسال، قضى إخوته في الحرب الدائرة في سوريا ونزح هو ووالدته وزوجته، وزوجات إخوته ليجد نفسه مسؤولاً عن أرامل وأيتام.
عائلة حسين ليست الوحيدة، أحاط به في منطقة عرسال عدد كبير من العائلات والأرامل والأيتام، اللواتي جمعهنّ في مخيّم واحد، يضمّ 9 عائلات، 18 أرملة، وخمسة أطفال أيتام الأب والأم.

مخيّم ليس كالمخيّم
كان لا بُد من حماية الأطفال والأرامل، حمايتهم ليس فقط من الفقر، ولكن من الجهل والبطالة والكسل، وأهمّ من ذلك حمايتهم من اليأس.
ليس هناك أصعب من طفل لا طموح له، لا حبّ ولا أمل بمستقبل سعيد، وليس هناك أسهل من تحويل هذا الواقع بالوعي والعلم، ولا يتمّ ذلك إلا عبر الصلة بالله تعالى.
فمن كان متصلاً بالله عز وجل، حباً وذكراً وتلاوةً للقرآن الكريم، لن ينقطع أبداً عن عمل الخير، ولا بُدّ أن يستخدمه الله تعالى لنصرته ولإعادة بناء ما تهدّم وليس فقط في وطنه، ولكن في كل بقاع الأرض.
يعي حسين عمّار هذه الحقيقة جيّداً، لذلك سعى إلى إنشاء خيمة تعليمية خاصة لتحفيظ الأيتام القرآن الكريم، ومساعدتهم في دروسهم المدرسية.

برنامج ثابت
يلتزم الأطفال ببرنامج ثابت للحفظ وهو ثلاثة أيام في الأسبوع، وينقسمون إلى حلقتين، حلقة الإناث تحت عنوان “رتّل وارتق” للمدرّسة نايف صدّيق، وحلقة الذكور تحت عنوان “عبق القرآن” للمدرّس علاء محب الدين.
تتضمن حلقة الذكور 17 فتىً تتراوح أعمارهم بين التاسعة والثالثة عشر، ويتراوح عدد الأجزاء التي يحفظونها بين جزئين و12 جزءاً.
يداومون ثلاثة أيام في الأسبوع، مدة الدرس ساعتين ونصف.
من نشاطات هذه الحلقة الذهاب إلى الملعب، إقامة إفطارات جماعية خاصة في شهر رمضان المبارك، والذهاب إلى المساجد لحضور محاضرات علمية.
أمّا المسابقات، فيتم إقامة العديد منها، آخرها مسابقة حفظ 50 حديثاً شريفاً، مسابقة المحافظة على صلاة الجماعة فجراً وعشاءً كل يوم في خيمة معيّنة، بالإضافة إلى مسابقة حفظ سورتي يوسف والسجدة.
أمّا عن حلقة الإناث، فتتضمن 22 فتاةً، يتراوح حفظهنّ بين الجزئين والستة أجزاء، تتخلّل حصة تحفيظ القرآن الكريم نشاطات ترفيهية ويُقام حفل تكريم عند الانتهاء من كل مسابقة.
وهناك عدة مسابقات وهي كالآتي:
1- مسابقة على عدد الصفحات، الحضور، اللباس والأخلاق.
2- مسابقة حفظ أربعة أجزاء في شهر واحد وهو المستوى الأول والأصعب.
3- مسابقة حفظ ثلاثة أجزاء في شهر واحد وهو المستوى الثاني.
4- مسابقة حفظ جزئين في شهر واحد وهو المستوى الثالث والأسهل.

تعليم وتوعية
للأرامل حصة، تتعلّمن القرآن الكريم ويحضرن الصفوف مع أطفالهن، ويتم إعطائهنّ دورات توعية وتعليمية وحتى نفسية، ليأخذن الخبرات اللازمة حول كيفية التعامل مع الضغوطات ونصائح تربوية ليقوموا بتربية جيل واعٍ وناجح، بالإضافة إلى تعلّم عدد من المهارات الحياتية تخوّلهنّ من العمل البسيط لإعالة أنفسهنّ حين تسنح الظروف بذلك.
إذ لا يتوفر لهنّ إمكانية العمل الدائم، وبالتالي يتم تمويل هذا المخيّم وأهله من قبل المؤسسات الإنسانية والاجتماعية، التي خفّ تمويلها كثيراً منذ سنتين، وباتت تعاني هذه العائلات من صعوبة في تأمين لقمة العيش.

برامج موسميّة
لكل إنسان الحقّ في الترفيه، لذلك هناك برنامج صيفي يتضمّن عدة أنشطة ورحلات ترفيهية لجميع أفراد المخيّم، الصغير والكبير والمسنّ أيضاً، بالإضافة إلى مسابقات تعليمية وترفيهية تشمل الجميع.
أما في شهر رمضان المبارك، فالأمر مختلف عن باقي الأشهر وهناك برنامج خاص يتضمّن مسابقات قرآنية، مسابقات حديث، الصلاة جماعة وإن كان ممكناً في المسجد، إفطارات جماعية وإحياء لليلة القدر، سحور جماعي وختمة للقرآن الكريم.
يُضاف إلى ذلك تعزيز روح العطاء لدى الجميع عبر إنشاء صندوق للتبرعات مخصص للمخيم والغاية منه تعليم الأطفال على التبرع وعلى الصدقة.
ختاماً، لا يمكن لأي كان إلا أن يرفع القبعة احتراماً لكل الجهود التي يبذلها أي إنسان لإنشاء حياة كريمة ناجحة ويساعد في تعويض هذه العائلات الحياة التي تركوها خلفهم جرّاء الحرب.
والإنسان الحقيقي، هو إنسان أينما ذهب، ونتاجه الخلّاق والمبدع في تحويل الصعوبات إلى تحديات ترتقي بالمجتمع ككل، سيزهر أينما حلّ وارتحل. وسينبت رجالاً ونساءً صالحين من تحت الفقر والحرمان، وسيبنون العالم من جديد، ويرحمون من حولهم بالعلم والفلاح، ومن خلال صلتهم بالله عز وجل، يصبرون وسيهزمون كل ما يقف بوجههم ويحول دون إكمال حياتهم الجميلة.

*من أعضاء منتدى الإعجاز العلمي في القرآن والسنة – لبنان

د. صبحي شوقي زُردق*

العدد التاسع والأربعون ربيع 2019 – 49

مقدمة
الليل والنهار آيتان من آيات الرحمن، فالنهار للحركة والمعاش والليل للسكن والنوم،أما إذا اعترضت أحدنا مشكلة أو أزمة سببت له الخوف والقلق فإن النظام الرباني -والذى أشرنا إليه بين النشاط نهاراً والنوم ليلاً- سوف يختل، وهذا الإختلال سوف يترتب عليه خلل في نظام الجسم الفسيولوجي والنفسي في شكل الشعور بالإجهاد والمشقة، بسبب اختلال عملية النوم…وفي مقالتي أحاول اثبات حقائق تحدث عنها العلم الحديث من خلال آية قرآنية واحدة … فقال تعالى في شأن الليلة التي سبقت غزوة بدر:
{إإِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ وَيُنَزِّلُ عَلَيْكُم مِّنَ السَّمَاءِ مَاءً لِّيُطَهِّرَكُم بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ وَلِيَرْبِطَ عَلَىٰ قُلُوبِكُمْ وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدَامَ} (الأنفال:11)
في تفسير ابن كثير: يذكرهم الله بما أنعم به عليهم من إلقائه النعاس عليهم، أماناً من خوفهم الذي حصل لهم من كثرة عدوهم وقلة عددهم، وكذلك فعل تعالى بهم يوم أحد، كما قال تعالى:{ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا يغشى طائفة منكم وطائفة قد أهمتهم أنفسهم}[آل عمران : 154]. قال أبو طلحة كنت ممن أصابه النعاس يوم أُحد، ولقد سقط السيف من يدي مرارا، يسقط وآخذه، ويسقط وآخذه، ولقد نظرت إليهم يميدون وهم تحت الحجف( أي الدروع).
إذاً قد أنزل الله عز وجل “النعاس” على جُند المسلمين في معركة بدر الكبرى ومعركة أحد … وهو الأمر الملفت للنظر…ليكون السؤال المباشر الذى يَرد على الأذهان هو : هل هناك يا تُرى من فائدة علمية وراء إنزال “النعاس”، وفي تلك الأوقات العصيبة تحديداً؟

حقائق في علم النفس و الأعصاب
قبل البدء في الحديث عن الإعجاز في الآية،هناك حقائق علمية لا بد لنا أولاًمعرفتها والوقوف عليها، وهى حقائق قد زَودنا بها العلم الحديث في مجالي علم النفس وعلم المخ والأعصاب،هذه الحقائق هي :
الحقيقة الأولى
إن خوض الحرب أو انتظارها من الضواغط النفسية من الدرجة الخامسة (الدرجة الكارثية)، وهي الدرجة الأشد على الإطلاق، فعلماء النفس قد قسموا الضواغط النفسية stressors- طبقاً لشدتها إلى خمس مستويات وهى : خفيفة، متوسطة، شديدة، بالغة الشدة، وكارثية.

والضواغط الكارثية (المُذهلة) هى الضواغط والأحداث التي يخشى الإنسان فيها على نفسه أو على غيره من الموت والهلاك، وهى مثل معايشة لحظات الكوارث الطبيعية مثل الزلازل والفيضانات، أو كوارث من صنع البشر مثل الحروب والإنفجارات النووية…
وبناءً على تلك الحقيقة العلمية فإن الجنود في جيش المسلمين ليلة معركة بدر كانوا قد عاشوا أشد أنواع ومصادر الضغوط زلزلةً و تأثيراً على النفس .
الحقيقة الثانية
ينقسم الجهاز العصبي التلقائي إلى جهاز عصبي سمبثاوي (الوِدي)، والجهاز العصبي الباراسمبثاوي (اللاوَدي)، لكن الضغوط النفسية الشديدة تسببتهيجاً كبيراً فقط في الجهاز العصبي السمبثاوي (الوِدي).
الحقيقة الثالثة
إن تهيج واستثارة الجهاز العصبيالسمبثاوي (الوِدي) يسبب صعوبة الدخول في النوم، كما أن التهيج في السمبثاوييؤدي إلىتثبيطالجهاز العصبي الباراسمبثاوي (اللاودي) الذى يعمل أثناء النوم على توفير الطاقة وإعادة بناء ما تلف أثناء اليقظة، ولن يقوم الباراسمبثاوي بعمله إلا إذا انطفأ وتوقف نشاط السمبثاوي أولاً.
الحقيقة الرابعة
إن نشاط الجهاز السمبثاوي الزائد نتيجة الخوف والقلق أو أي كرب عموماً يزيد من مؤشر اليقظة والحذر في بداية الأمر، ولكن هذا الخوف إذا طالت مدته أو زادت شدته فقد يؤدي ليس فقطإلى طرد النوم من العين، بل وأيضاً إلى استنفاذ طاقة ونشاط الجسم،مما قد يؤدي إلى الدخول فى”حالة الإجهاد” الذهني والبدني، مع الفتور، وضعف النشاط لدى الشخص الخائف .
الحقيقة الخامسة
إن فرط نشاط الجهاز السمبثاوي (الودي) على حساب الباراسمبثاوي يؤدي إلى حالة مؤقتة من عدم التوازن بين الجهازين هو ما يُسمى طبياً بــ” عدم التوازن العصبي الذاتي”Autonomic Imbalance وهو ما يترتب عليه عدم التوازن النفسي والفسيولوجي للشخصواستنفاذ الطاقة.
الحقيقة السادسة
لكي يبدأ الشخص الخائف فى الخلود إلىالنوم لابد أولاً من ” إطفاء ” جهاز السمبثاوي المتوهج بداخله، وذلكلكي تتاح الفرصة لجهازالبارسمبثاوي (اللاودي) بأن يمارس عمله–أثناء فترة النوم – في إعادة البناء وإصلاح الجسم وتوفير الطاقة .
الحقيقة السابعة
إطفاء جهاز السمبثاويSympathetic Off يحاول بعض الناس فعله من خلال تناول بعض المشروبات أو المأكولات المحتوية على الماغنيسيوم أو المنجنيز أو الكالسيوم مثل الحليب، والبعض الآخر يحاول إطفائه بالعقاقير المهدئة أو المنومة بغرض المساعدة على الدخول فى النوم.

الإعجاز العلمي للآية
بناء على التفسير السابق للآية الكريمة {إِذْ يُغَشِّيكُمُ النُّعَاسَ أَمَنَةً مِّنْهُ} والذى يُبين أن ما أنزله الله تعالى على جُند المسلمين في الليلة السابقة للقاء العدو في غزوة بدر من نعاس وأمن ونوم هو نعمة كبرى ومنحة عظيمة امتن الله عز وجل بها على الجُند رحمةً منه…
ولكن علمياً: لماذا كان إنزال “النعاس” نعمة كبرى ؟
بناءً على الحقائق العلمية السالف ذكرها، فإنه بسبب صعوبة الموقف وهوله ليلة المعركة لن ينام الجُند من تلقاء أنفسهم أبداً، لأنه من المعروف أن الخوف والقلق الشديدين يمنعان من الدخول في النوم، وذلك بسبب غلبة الجهاز السمبثاوي الخاص بالخوف على الجهاز الباراسمبثاوي…لأن القاعدة العلمية أن أحد الجهازين فقط ينبغي أن ينشط، ولا يجوز أن يعملا معاً في نفس التوقيتمع إعطاء الأولوية للجهازالسمبثاوي (الودي)…
ومع عدم توفر ما يُسمى في عصرنا الحالي بالمنومات أو المهدئات، سيكون إنزال النعاس نعمة كبرى ومنة عظيمة من الله على جُند المسلمين، لأنها ببساطة هى النعمة التىستُطفىء جذوة الجهاز السمبثاوي المشتعلة بسبب القلق والخوف المسيطر على الجُند في تلك الليلة، وبالتالي يتمكن الدماغ من الدخول في النوم، دون أى منومات أو مهدئات، رحمةً من ربك بهم، وبناءً عليه فإن “نعمة النعاس” سوف تحقق للجُند فائدتين علميتين عظيمتين هما :

أولاً : استعادة التوازن النفسي 
فبما أن النعاس يصاحبه أيضاً الشعور بالأمان وطمأنينة النفس، فإن هذا الشعور سوف يعادل ويوازن الشعور الذى سبقه من الخوف والقلق الشديدين، وبالتالي تحقيق التوازن النفسي الداخلي وهو ما يمنع أو يقلل شعور الجُند بــ ” الإجهاد” صبيحة لقاء العدو، ولعل هذا التوازن النفسي كان أكثر وضوحاً فى معركة أحد فى قوله تعالى {ثم أنزل عليكم من بعد الغم أمنة نعاسا} [آل عمران: 154].

ثانياً : استعادة التوازن العصبي الذاتي
إذ لم ينم الجُند فى تلك الليلة واستمر الخوف والقلق حتى صبيحة لقاء العدو لسوف يتعرض كل الجُند إلى حالة من الشعور بــ ” الإجهاد و المشقة” stress بسبب العمل الزائد والطويل للجهاز السمبثاوي المستنفذ للطاقة Sympathetic Overactivity على حساب الباراسمبثاوي الموفر للطاقة وهو ما سيؤدى إلى اختلال التوازن بين الجهازين العصبيينAutonomic Imbalance وهذا الإجهاد قد يسبب إلحاق الهزيمة بجُند المسلمين…
فجاء إنزال النعاس من الله عز وجل لينقطع به نشاط السمبثاوي المُجهد للجسم وموارده، وليبدأ به عمل الباراسمبثاوي الباني لما هدمه السمبثاوي ، وهو ما يحقق التوازن بين الجهازين العصبيين Autonomic Balance، وبالتالي يسترد الجُند عافيتهم ويستعيدوا نشاطهم وقوتهم صبيحة المعركة … وهو ما يمكنهم من سحق الأعداء وكسب المعركة.
الخلاصة
كان وراء إنزال النعاس على جُند المسلمين “سر علمي” كبير … فالخوف والقلق يشعلان الجهاز العصبي السمبثاوي في الجسم، والذى له تأثير مستنفذ للطاقة والنشاط … وعلى العكس فإن النعاس يسمح للجهاز الباراسمبثاوي بعمله فىتوفير مخازن الطاقة وإعادة بناء ما تم هدمه بالجهاز السمبثاوي، وبالتالي استعادة النشاط والطاقة واستعادة التوازن النفسي والعصبي، فما أنفعه من توازن… وما أعظمها من نعمة …وصدق الله إذ قال {وَفِي أَنفُسِكُمْ أَفَلَا تُبْصِرُونَ}[الذاريات:21].
________________________________________
* جامعة الأسكندرية – كلية الطب. أخصائي المخ والأعصاب والطب النفسي. ومؤلف كتاب النفس والكرب.
عناوين فرعية

د. ميساء بنات

العدد التاسع والأربعون ربيع 2019 – 49

من منا لم يسمع المثل الشعبي (نام بكير وفيق بكير وشوف الصحه كيف بتصير!) ؟ لعلنا قد أدركنا قيمة هذه المقولة ولو متأخرين. إذ باتت المحافظة على أوقات محددة للخلود الى النوم والاستيقاظ باكراً صعبة في ظل التغيّرات المستمرة في نمط حياتنا العصرية.
قبل بضع سنوات، أجرى علماء الأحياء دراسة علمية حول فوائد الاستيقاظ في الصباح الباكر واكتشفوا عدداً من المزايا التي يشعر بها الناس الذين يخلدون الى النوم باكراً.
تمحورت الدراسة حول ظاهرة مهمة جدا تسمى الساعة البيولوجية. إذ لكل منا عدّاد بيولوجي يدور داخل جسده كل 24 ساعة. تتأثرهذه الساعة بعدة عوامل: كالجوع، سرعة ضربات القلب، وجهوزية الجسد للنوم. لكل منا ساعة بيولوجية خاصة تسمى الكرونوتايب Chrono-type وهي جدول زمني يحدد للشخص الوقت الذي يشعر فيه بالتعب.
قد نتساءل لماذا نبدأ بالتثاؤب حوالي الساعة الرابعة بعد الظهر مثلاً؟ الجواب متعلق بالكرونوتايب الخاص بنا. حدد علماء الأحياء الفترات الأكثر إنتاجية بين حوالي الساعة الخامسة صباحاً وحوالي الساعة التاسعة مساءً.

سواء كان لدينا عادات نوم جيدة أم لا، فإن أجسامنا تتعامل دائماً مع هذه الأوقات بالطريقة نفسها. لذلك ومن أجل الاستفادة من فوائد جدول النوم الذي تم ضبطه بيولوجياً، يجب البدء بالاستيقاظ في وقت مبكر. لكن ما هي هذه المزايا وهل لهذا الجدول التأثيرالفعلي في حياتنا؟

اختبر علماء البيولوجيا هذا السؤال الدقيق نفسه لسنوات واستخلصوا أن الاستيقاظ باكراً يؤثر في الأمور التالية:

• الانضباط
تشيرالأدلة العلمية أن الذين ينهضون في وقت مبكر هم في الإجمال أجدر من سواهم في وضع جداول الاجتماعات وتنفيذها لأنهم قاموا بتكييف أنفسهم على العمل بجد وذكاء أكثر من الآخرين.
إذ أن تدريب النفس على الاستيقاظ في الخامسة صباحاً مثلا يتطلب قدراً هائلاً من الثبات العقلي لتجنب إطفاء زر المنبه. لذلك فإن الاستيقاظ المستمر عند أو قبل شروق الشمس يكسب الشخص ذهناً منظماً.

• الكفاءة والإنتاجية
أظهر عدد من الدراسات أن الأفراد الذين يستيقظون مبكراً يتمتعون بقدرة عالية على التعامل مع المشاكل، ذلك لأنهم يتحكمون أكثر بتفاصيل حياتهم الشخصية والمهنية. ولأن الاستيقاظ المبكر يزيد من الكفاءة والانتاجية ، فيمكن للأشخاص التركيز بشكل أفضل على الأهداف والاطلاع على وجهات النظر المختلفة قبل اتخاذ القرارات الحاسمة.

• الحد من التوتر
تؤسس أول ساعة أو ساعتين من اليوم للساعات الأربع عشرة المقبلة. لذلك فان الوقت الكافي لإكمال روتين الصباح يخفف من كمية الإجهاد الذهني الخارجي الذي قد يواجهه الشخص طوال اليوم. وجدت الدراسات أن الذين يستيقظون في وقت مبكر هم أكثر تفاؤلاً و طموحاً بشكل عام. من ناحية أخرى، يميل محبو السهرإلى الإبداع غير أنهم يعانون من ارتفاع معدلات التشاؤم والقلق والاكتئاب.

• التحفيز
عند ممارسة أعمال الصباح الروتينية ، يوصي العديد من علماء النفس بإضافة شيء يلهم ويبقي الشخص متحمساً ومندفعاً لتحقيقه. ولكن ما هي أفضل الأشياء التي يمكن الحصول عليها من هذه البرمجة الصباحية؟ الأفكار متنوعة ولكن على الشخص اختيار شيء يرتبط بشكل مباشر بأهدافه ويحفز تفكيره. سواء كان يحب الاستماع إلى البرامج الإعلامية الهادفة أو مشاهدة الأفلام الوثائقية أو قراءة الكتب المثيرة. وعليه أن يتعلم من كل ما يستمع إليه. حتى أن بإمكانه دمج الإفادة الفكرية مع تناول وجبة الإفطار لتحفيز عقله أثناء تغذية جسمه. ما عليه سوى الانتباه إلى حجم الطعام المستهلك أثناء مشاهدة البرامج او المطالعة.

• نوعية نوم أفضل
كم مرة يحاول الشخص النوم لفترات إضافية في عطلة نهاية الأسبوع للتعويض عن ساعات الاستيقاظ باكراً خلال الاسبوع؟ في الحقيقة أن النوم الإضافي لا يقدم أية مزايا، لأن جودة النوم لا علاقة لها بالساعات الفعلية للنوم. في الواقع، قد يشعر الشخص بالتعب بشكل خاص في الأيام التي ينام فيها لمدة تسع أو عشر ساعات. ولكن كيف يكون ذلك ممكنا؟ تعتمد جودة النوم بشكل أكبر على المثابرة والمحافظة على جدول نوم منتظم بسبب هذه الساعة البيولوجية الرئيسية، حيث تحاول أجسامنا الاستعداد جسديًا لفترات الراحة اللاشعورية لضمان الحصول على حوالي 8 ساعات من النوم. لذلك، كلما بقي الشخص مستيقظا حتى الساعة الثالثة أو الرابعة صباحًا، يصعب على جسمه أن يتهيأ بشكل صحيح للدخول في نوم عميق.

• وقت فطور مناسب
ما هو تفسير مقولة “الإفطار هو أهم وجبة في اليوم”؟ إن تناول وجبة فطور صحية يوفر الطاقة اللازمة للتركيز والأداء طوال اليوم. لا يدرك الكثير من الناس أن الجسد قد يشعر بالجوع حتى خلال النوم. لذلك من الضروري التزود بالوقود عند الاستيقاظ على الفور. هذه مشكلة يواجهها العديد من الذين يستيقظون متأخرين كل صباح تقريبًا؛ فعندما يستيقظون حوالي العاشرة او الحادية عشرة قد يتخطون الوجبة الأولى، هذه العادة تبطّىء عملية الأيض المسؤولة عن تحويل الطعام إلى طاقة صالحة للاستخدام. وإذا لم يعمل نظام الأيض قبل الغداء، فسيشعر الشخص بالكسل. ويؤثرهذا الجدول الزمني لتناول الطعام على زيادة الوزن ، وانعدام التركيز، ونقص الإنتاجية. لذا فإن تجنب هذه النتائج السلبية يكون من خلال البدء بتناول وجبة متوازنة صباحاً وكل يوم.

• وقت للتفكير والتأمل
بالنسبة للأفراد المشغولين بالمدرسة، بالعمل، بالأصدقاء أو بالعائلة، قد يكون من الصعب حصولهم على وقت هادئ، اذ لا يبقى لهم سوى القليل من الوقت للتفكير في حياتهم وأهدافهم ومستقبلهم. ولكن بدء اليوم بساعة أو ساعتين باكراً يفتح الفرص اليومية لتحديد الأهداف واكتشاف الفرص الجديدة. سواء كانوا يرغبون في تجربة هواية جديدة، أو بدء روتين جديد، أو يحتاجون فقط إلى بعض الوقت للتفكير أو التأمل. إن الإستخدام الجيد لهذا الوقت الهادئ يضمن البدء بيوم خال من الإجهاد، ولن يمضي وقت طويل حتى يبدأ التحسن الملحوظ في أداء الجسم وفي القدرة على التركيز.

• الاستيقاظ الباكر في الإسلام
سبق ذكر بعض المنافع التي يحققها الإنسان من الاستيقاظ باكراً: كالانضباط وكفاءة الإنتاجية والتنظيم والحد من التوتر والتحفيز على العمل وتحقيق إنتاجية أفضل والتمتع بوقت هادئ.
هذا السلوك الحياتي والثمرة التي يجنيها الإنسان من باكورة النهار يتلقفها المؤمن بصلاة الفجر فينهض إلى وضوئه ثم صلاته ويجعل أول نهاره توجهاً إلى فاطر السموات والأرض فيشعر أن محياه ومماته لله رب العالمين. ينهض باكراً بعد ليل قضاه وفق نظام الله في كونه، فالله تبارك وتعالى جعل الليل للنوم والراحة والسكون، وجعل النهار للعمل والكد والسعي إلى الرزق، قال تعالى: {اللَّهُ الَّذِي جَعَلَ لَكُمُ اللَّيْلَ لِتَسْكُنُوا فِيهِ وَالنَّهَارَ مُبْصِرًا إِنَّ اللَّهَ لَذُو فَضْلٍ عَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَشْكُرُونَ} [غافر، 61]. فعندما يتبع الإنسان سنة الله في كونه يكون شاكراً له على نعمائه، فكم يجب أن يحرص الإنسان على تطبيق منهاج الله في هذا الكون، فالبكور له أهمية في حياة الفرد مما ينعكس إيجاباً على حركة المجتمع وإنتاجه.

• البكور بركة
الإرشاد النبوي مع المسألة المطروحة يجد مداه على صعيد الأمة جمعاء وليس على صعيد الفرد فقط من خلال حسن استثمار الوقت واختيار أبركه، فتزدوج عندها البركة لتكون بركتين، بركة الإقتداء وبركة الإنتاج، فيكون الحظ كاملا من الدعاء النبوي: “‏ اللَّهُمَّ بَارِكْ لأُمَّتِي فِي بُكُورِهَا ‏”1 ‏. فالبكور بركة وزيادة ونماء لخيري الدنيا والآخرة، والسهر شقاء وتعب وقلة في الدنيا والآخرة، تلك البركة التي خفّ أثرها في حياتنا، وتناسينا الأخذ بأسبابها، والتي كانت سبباً في رفعة سلفنا الصالح وقيادتهم للعالم. وها هو عمر رضي الله عنه يضرب الناس على السمر بعد العشاء ويقول مستنكراً: “أسُمَّراً أول الليل ونوَّماً آخره!؟ أريحوا كُتَّابكم .”2

1 رواه أبو داود 2606، الترمذي 1212، ابن ماجة 2236، صحيح الترغيب والترهيب 1693.
2 فتح الباري- شرح حديث رقم 599
Carskadon, M. A., Wolfson, A. R., Acebo, C., Tzischinsky, O., &Seifer, R. (1998). Adolescent sleep patterns, circadian timing, and sleepiness at a transition to early school days. Sleep, 21(8), 871-881.
Wolfson, A. R., &Carskadon, M. A. (1998). Sleep schedules and daytime functioning in adolescents. Child development, 875-887.
Gais, S., Plihal, W., Wagner, U., & Born, J. (2000). Early sleep triggers memory for early visual discrimination skills. Nature neuroscience, 3(12), 1335.
Wagner, U., Gais, S., & Born, J. (2001). Emotional memory formation is enhanced across sleep intervals with high amounts of rapid eye movement sleep. Learning & memory, 8(2), 112-119.

*إعداد م. وسيم فرشوخ

العدد التاسع والأربعون ربيع 2019 – 49

كان الناس يظنون أن النارجيلة صديقة ودية خفيفة الضرر حتى صارت تغوي المزيد والمزيد من الشباب والشابات في فرنسا وفي كثير من المجتمعات الشرقية والغربية على السواء. إلى أن جرت عليها الاختبارات الجدية مما أثار قلقاً لدى دوائر المنظمة العالمية للصحة.
إنه الغليون المائي، المعروف باسم الشيشة أوالنرجيلة أو الهوكا، ممارسة ناشئة في الشرق الأوسط وانتشرت على نطاق واسع في الغرب. فتحت له حوانيت أغْوَت الفئات الأصغر سناً فصاروا يستهلكونه في المقاهي وفي الشوارع والمنازل.

أولاً- ما هي آثارها على الصحة؟الشيشة أخطر من السجائر!
الدكتور آليس داشينو أخصائي علاج الإدمان النفسي، يقيّم: يظن معظم مدخني الشيشة، وحتى غير المدخنين، أن السمّية الناجمة عن تدخين النارجيلة قليلة نسبياً ويقللون من أهمية الأضرارالصحية الناجمة عن استنشاق كمية من المواد السامة الصادرة من دخانها.
كما يظن أولئك أن التبغ الممزوج بالفواكه المعطرة وأن ترطيب الدخان لدى مروره بماء النارجيلة يجعلانها أقل ضرراً من دخان السجائر، لكن الحقيقة أن هذا الظن ليس سوى مسألة إحساس وتوقع بلا دليل علمي.
أما نتيجة الاختبارات فقد أفضت إلى أن الماء لا يحتفظ سوى بنسبة 3% فقط من المعادن الثقيلة المنبعثة من دخان النارجيلة، وأن الـ97% من هذه المعادن تدخل في صدور مدخني النارجيلة وصدور من يجلس بقربهم. عدا عن كمية أول اوكسيد الكربون الناجمة عن الاحتراق غير الكامل وهي غاز سام بالغ التأثير على القلب وعلى الأوعية الدموية.

ثانياً- سمية الشيشة حقيقية:
أجريت دراسة نشرت في عام 2016، قارنت بين أثري النارجيلة والسيجارة وأفضت إلى النتائج الآتية:
يستنشق مدخن النارجيلة 74 ليتراً من الدخان السام، بينما يستنشق مدخن السيجارة الواحدة 0.6 ليتراً. وأن الرئة تمتص عند تدخين النارجيلة ضعفي كمية النيكوتين، و25 ضعفاً من القطران ، و11 ضعفاً من أول أكسيد الكربون.

ولا تزال الدراسات تحتاج إلى تطوير وتدقيق، في المقارنة بين طرق التدخين والمواد المستخدمة الطبيعية منها والصناعية وآثار كل منها على صحة الإنسان سواء كان مدخناً أو مجالساً، خاصة إذا كان المكان مغلقاً. لكنها تبقى بلا شك ذات أثر سيء على فئة المراهقين والشباب.
يضاف إلى ذلك عدم تغيير ماء النارجيلة بعد كل (رأس تبغ)، وعدم ترك المنتج يفحم، وعدم التدخين الجماعي للنارجيلة الواحدة وعدم تنظيف المعدات بشكل منتظم.
كل من هذه العناصر يضيف مزيداً من الأضرار على الصحة.

ثالثاً- الأمراض الناتجة عن تدخين الشيشة:
يؤدي تدخين الشيشة إلى أضرار كبيرة على صحة القلب، وقد قام باحثون في جامعة كاليفورنيا بقيادة الباحثة ماري رزق؛ وهي أستاذة مساعدة في الجامعة نفسها، بإجراء دراسة عن تأثير جلسة واحدة فقط من تدخين الشيشة لمدة ثلاثين دقيقة، على معدل ضربات القلب، وضغط الدم، وتصلُّب الشرايين، وتم نشر نتائج هذه الدراسة في المجلة الأمريكية لأمراض القلب، والتي كانت كالآتي:
أ‌) زيادة صلابة الشرايين
ب‌) فقدان مرونة الشرايين وتَيَبسها، وذلك يعد مؤشراً موثوقاً للسكتة الدماغية
ت‌) ارتفاع معدلات نبضات قلب المشاركين بنسبة 16 نبضة في الدقيقة
ث‌) ارتفاع ضغط الدم
ج‌) يزيد الفحم المستخدم في تسخين التبغ، من نسبة الإصابة بالسرطان، وذلك بسبب إنتاجه لمستويات عالية من أول أكسيد الكربون، والمعادن، والمواد الكيميائية المسرطنة. تعمل مواد التبغ والمعسل على تهيُّج الفم، وتزيد من خطر الإصابة بسرطانات الفم
ح‌) تُسَهِّل الشيشة انتقال عدوى الأمراض المختلفة بين المدخنين، عند مشاركة الشيشة
خ‌) يعتبر الأطفال المولودون لمدخني الشيشة، أكثر عرضة للإصابة بأمراض الجهاز التنفسي
د‌) يزيد الدخان الموجود في الشيشة نسبة الإصابة ببعض الأمراض، ومنها: سرطان المريء، وسرطان المعدة، ومشاكل في الرئة، وانخفاض الخصوبة

رابعاً- أسباب التعلق بالنرجيلة:
أ‌) هي أحد أساليب الظهور بمظهر التحرر والاستقلالية من سلطة الوالدين، يعتمدها المراهق كأسلوب ليحقق لنفسه شعوراً بخروجه من دور الطفولة واكتمال نموه واستقلاله
ب‌) يظن المراهق أنه تحرر بذلك من السلطة الأسرية وأن التدخين هو علامة نمو شخصيته وفرديته وأنه يستكمل بذلك رجولته واعتزازه بكيانه
ت‌) يدمن عليها بسبب مادة النيكوتين
ث‌) هي موضة العصر
ج‌) هي أداة من أدوات التسلية والترويح عن النفس
ح‌) يتناولها كبديل عن السجائر
خ‌) البطالة المنتشرة في بلادنا
د‌) يقول علماء الاجتماع إن من أسباب إقبال المراهقين على التدخين هو نقص التوعية الأسرية، والغيرة التي تتفشى في الأوساط الاجتماعية المرفهة، وعدم استغلال أوقات الفراغ بشكل جدي أو مفيد، كقراءة الكتب والمجلات، ومشاهدة البرامج الثقافية

خامساً- سبل المعالجة وطريقة الإقلاع عنها:
أ‌) يفضل تجنب الجلوس في تجمعات المدخنين، وحلقات تدخين الشيشة في المناسبات الاجتماعية العديدة، ويفضل البقاء في الخارج عند بدء جلسة تدخين الشيشة للحصول على بعض الهواء النقي، أو المغادرة.
ب‌) تجنب الأصدقاء المدخنين: يفضل تجنب الأصدقاء الذين يدخنون الشيشة لفترة من الوقت عند اتخاذ قرار الإقلاع عنها، والطلب منهم عدم التدخين عند التواجد معهم.
ت‌) إيجاد طرق للتعامل مع المواقف العصيبة: يفضل البحث عن طرق للشعور بالاسترخاء والراحة للتخفيف عن النفس، كأخذ حمام ساخن، وذلك لمنع التفكير بتدخين الشيشة.
ث‌) تجنب الملل: يعتبر الاهتمام بهواية جديدة والانشغال بنشاط ما، من الطرق الجيدة لإشغال الوقت، وتجنب التفكير بتدخين الشيشة.

سادساً- أثر التوعية في فرنسا إيجابي نسبياً:
أعلن المرصد الفرنسي للمخدرات والإدمان في عام 2017، أن نصف الشباب الذين يبلغون من العمر 17 عامًا قالوا إنهم قد دخّنوا بالفعل الشيشة مقابل 65٪ في عام 2014، وهذا يعني انخفاضًا مقبولاً في نسبة مدخني النارجيلة، وخاصة بين الفتيات وأن 7.7٪ من المراهقين قد دخنوا الشيشة بالفعل دون تجربة السجائر. لكن لا تزال تجربة السجائر تتعلق بستة مراهقين من أصل عشرة.

ختاماً- ما حكم تدخين النارجيلة ؟
جاءت الشريعة الإسلامية لمقاصد عظيمة، تحفظ للناس دينهم، ومقومات حياتهم، ومن أعظم هذه المقاصد التي اتفق عليها الفقهاء: (حفظ النفس)، فمنعت في سبيل تحقيقه كل مؤذ ومُضر، وأمرت باجتناب كل خبيث.
وفي ذلك يقول الله تعالى – في مقاصد بعثة النبي صلى الله عليه وسلم -: {وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَائِثَ}(الأعراف: 157).
ويقول النبي صلى الله عليه وسلم: “لا ضَرَرَ وَلا ضِرَارَ”(رواه أحمد في “المسند (1/313)).
ومن المعلوم في هذه الأزمان -بعد تقدم العلوم التجريبية وتطور الطب الحديث- أن الدخان و(النارجيلة) من المواد المضرة ضررًا مباشرًا وبالغًا، لاحتوائها على مواد سامة، ومركبات ضارة، تسبب في العاجل أو الآجل الأمراض الخطيرة المميتة، وهذا باتفاق الأطباء.
وقد أصدرت دار الافتاء المصرية بتاريخ 5 سبتمبر 1999م فتوًى بأن التدخين حرامٌ شرعاً بعدما تبين بالعلم الحديث أضراره وخطورته، وذلك استناداً إلى قول الله تعالى: {وَلَا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيمًا} (النساء: 29)، وإلى قوله تعالى:{ وَلَا تُلْقُوا بِأَيْدِيكُمْ إِلَى التَّهْلُكَةِ وَأَحْسِنُوا إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ} (البقرة: 195).
وبناءً عليه فلا يجوز تعاطيها ولا تدخينها، بل يجب اجتنابها وحفظ المجتمعات من ضررها، وهو واجب لا يتحقق إلا بتقوى الله تعالى أولاً، ثم بتعاون جميع الأفراد والمسؤولين. والله تعالى أعلم.

*من أصدقاء منتدى الإعجاز العلمي في القرآن والسنة في لبنان
المراجع

 Anna Schaefer (25-2-2016), “Hookah vs. Cigarettes: The Truth”، www.healthline.com, Retrieved 20-8-2018. Edited.
“Shisha”, www.bhf.org.uk, Retrieved 20-8-2018. Edited.
Ana Sandoiu (7-8-2018), “How 30 minutes of hookah smoking.
affects your heart”، www.medicalnewstoday.com, Retrieved 20-8-2018. Edited.
“Hookahs”, www.cdc.gov, Retrieved 20-8-2018. Edited.
Terry Martin (5-2-2018), “An Overview of Quitting Smoking”، www.verywellmind.com, Retrieved 14-9-2018. Edited.
“Reasons to stop hookah/shisha – How to quit hookah”, www.beautyhealthtips.in, Retrieved 14-9-2018. Edited.
“Ways To Quit Shisha / Hookah”, www.quitshisha.com, Retrieved 14-9-2018. Edited.

َ!فرضية غير دقيقة

العدد الثامن والأربعون شتاء 2019 – 48

أجرت صحيفة “نيويورك تايمز” الأمريكية دراسة غير عادية من أجل تحديد أقصى موعد مطلوب لكي يؤدي كل مسلم في العالم مناسك الحج.
وأشارت الصحيفة في تقرير نشرته أمس إلى أن عدد الوافدين إلى مكة في موسم الحج بلغ ذروته في عام 2012، إذ بلغ 3.16 مليون حاج، مقارنة مع 1.7 مليون شخص في العام الجاري، حسب معطيات الصحيفة.
وعليه يبدو من المستحيل أن يُتاح لجميع المسلمين في العالم، والذين يقدر عددهم بـ1.8 مليار شخص، فرصة لأداء مناسك الحج ولو مرة في حياتهم.
وخلصت الصحيفة إلى أن 581 عاماً على الأقل هي الفترة المطلوبة كي يؤدي جميع المسلمين في العالم اليوم مناسك الحج.
رأي “الإعجاز”:
تبدو هذه العملية الحسابية ساذجة إن لم تكن متعمدة، فقد احتسب أصحابها الصغار والرضع ومن كل من لم يبلغ الحلم من المسلمين، ولم ينقصوا من حساباتهم من أعذر الله إليه بسبب فقره ونسبة هؤلاء ليست بالقليلة، هذا دون احتساب المنتسبين إلى الإسلام ولا يمارسون شيئاً من العبادات والله أعلم بعددهم.
ويبقى أن الله تعالى قد قبل أعذار الذين ينوون الحج ويستطيعون إليه سبيلاً، لكن تحبسهم الأعذار ومنها التقييد عليهم في بعض البلاد كالصين مثلاً، ومنها كذلك تحديد سقف لعدد الحجاج في كل بلد من البلدان. ولا ننسى أن توسعة الحرم مستمرة من عهد إلى عهد، وأن عرفة تتسع لبضعة ملايين وأنها تستوعب أكثر من ذلك في حال التناوب على المكوث فيها ساعة بعد ساعة. والله تعالى بالنوايا أعلم، وهو أحكم وأرحم.
_______________________

* من بريد القراء. المصدر: نيويورك تايمز https://arabic.rt.com/middle_east/965454

د. صبحي رمضان فرج سعد*

العدد الثامن والأربعون شتاء  2019 – 48

لم يعرف العالم نظام المحميات الطبيعية إلا في القرن التاسع عشر، ففي عام 1864م أعلنت حكومة واشنطن “وادي يوسيميتي” Yosemite محمية طبيعية، وفي عام 1872م تأسست محمية “يلوستون” Yellowstone، بينما لم يعقد أول مؤتمر للمحميات إلا في عام 1964م.
وفي الوقت ذاته حرص الإسلام حرصاً شديداً على الحياة الفطرية، فاعتنى بتنميتها وحمايتها، فلقد عرفت العرب قديما ما يعرف بـ”الحِمى”، والحِمى هو المكان المحمي، خلاف المباح . فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “لا حمى إلا لله ورسوله”(رواه البخاري)، ومعناه: أن يمنع الإمام الرعي في ارض مخصوصة لتختص برعيها إبل الصدقة، مثلاً .
ويمكن القول بأن الإسلام كان أول من قرر مبدأ المحميات الطبيعية ، فلقد دعا إلى جعل مكة والمدينة حرمين آمنين ” أي محميتين طبيعيتين (حيويتين)” منذ ما يزيد عن ألف وأربعمائة عام، كما سن الإسلام التشريعات المناسبة لحماية الحياة البرية بهذه الأماكن المحرمة ؛ وبذلك كان له السبق في إدخال هذه التشريعات الحضارية المتقدمة للحفاظ على البيئة. ويمكن الأخذ بهذه التشريعات وتطبيقها على المحميات الطبيعية التي يتم إقرارها وتطبيقها في الوقت الراهن.
فقد روى البخاري عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال يوم فتح مكة “إن هذا البلد حرام لا يُعضد شوكه ولا يُختلى خلاه ولا ينفّر صيده ولا تُلتقط لُقطته إلا لمعرّف”، فقال العباس: يا رسول الله إلا الإذخر (نبات عشبي معمر ذو رائحة عطرية ذكية تشبه في الغالب رائحة الورد) فإنه لِقَينهم ولبيوتهم. فقال:”إلا الإذخر”. وروى الإمام مسلم عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما أنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “إن إبراهيم حرّم مكة ، وإني حرمت المدينة، ما بين لابتيها، لا يقطع عضاها ولا يصاد صيدها” .

نبات الإذخر
وقوله صلى الله عليه وسلم “لا يعضد شوكه” وفي رواية “لا تعضد بها شجرة”، وفي رواية “لا يختلى شوكها” وفي رواية “لا يخبط شوكها”، قال أهل اللغة (العضد) القطع، و(الخلا) هو الرطب من الكلأ ، وقالوا: الخلا والعشب أسم للرطب منه، والحشيش والهشيم اسم لليابس منه، و(الكلأ) يقع على الرطب واليابس، وعدّ ابن مكي وغيره من لحن العوام إطلاقهم اسم الحشيش على الرطب. ومعنى (يختلي): يؤخذ ويقطع ، ومعنى (يخبط) : يضرب بالعصا ونحوها ليسقط ورقه ، وقد اتفق العلماء على تحريم قطع الأشجار التي لا يستنبتها الآدميون في العادة، وعلى تحريم قطع خلاها، واختلفوا فيما ينبته الآدميون. وقوله (ولا ينفر صيده) تصريح بتحريم التنفير، وهو الإزعاج وتنحيته من أوكاره، فإن نفرّه عصى، سواء تلف أم لا، لكن إن تلف في نفاره قبل سكون نفاره ضمنه المنفر، وإلا فلا ضمان، قال العلماء ونبه على الإتلاف ونحوه؛ لأنه إذا حرم التنفير فالإتلاف أولى”.
وحدد التشريع حدوداً جغرافية واضحة لهذه المحميات تعرف بـ “أنصاب الحرم”، وهى لمكة التنعيم في الشمال (6 كيلومترات) وأضاه في الجنوب (12 كيلومتراً) والجعّرانة في الشرق (16 كيلومترا) ووادي نخلة في الشمال الشرقي (14 كيلومترا) والشميسي (الحديبية من قبل) في الغرب (15كيلومترا) .
وتتفق الآثار على أن تحديد أنصاب الحرم تم عن طريق ملائكة الرحمن، وبالأخص جبريل عليه السلام، ولكنها اختلفت في زمن ذلك التحديد، وارتبط ذلك في الأساس ببناء البيت الحرام ، فذكر الأزرقي أنه تم في زمن آدم عليه السلام، بينما نقل محب الدين الطبري عن الزهري عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة أن الذي نصبها إبراهيم عليه السلام، ولم تحرك حتى كان قصي بن كلاب، فجددها، ثم لم تحرك حتى النبي صلى الله عليه وسلم ، فبعث عام الفتح تميم بن أسيد الخزاعي فجددها، كما جددها من بعده عمر ومعاوية وعبد الملك بن مروان.
وكذلك فقد حرّم النبي صلى الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة، فعن أبي هريرة رضي الله عنه قال ، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم “حرم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بين لابتي المدينة، وجعل اثنى عشر ميلا حول المدينة حمى”، واللابة : هى الحرة ، وهى الحجارة السود. والمدينة تقع بين اللابتين: الشرقية والغربية. وفي الحديث المتفق عليه “المدينة حرم ما بين عير إلى ثور”. و”عير” جبل عند الميقات، و”ثور” جبل عند أحد ، من جهة الشمال .
وإلى جانب حرمي مكة والمدينة، لم يتنازع المسلمون في حرم ثالث إلا “وجاء، وهو واد بالطائف وهو عند الشافعي – ورجحه الشوكاني – حرم، ولكنه عند الجمهور ليس بحرم .
وحرمة نطاق الحرم هى حرمة ذاتية دائمة ومطلقة، تحقيقا لمطلب الأمن الذي اختصه الله به ، فقال:{أو أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَمًا آَمِنًا وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ} (العنكبوت:67)، وأما نطاق الحل والذي يتحدد بالمواقيت المكانية للإحرام، فهو بمثابة محمية مؤقتة خاصة وليست له حرمة ذاتية كسابقه .

حدود ونطاقات الحل والحرم بمكة المكرمة
وتعرف المحمية الطبيعية بأنها “وحدة بيئية محمية تعمل على صيانة الأحياء الفطرية نباتية وحيوانية وفق إطار متناسق”. والمتأمل لمخطط المحميات الطبيعة المعاصرة يجد أنه لا يبعد عن ذلك وإنما يتطابق معه إلى حد بعيد ، فمخطط المحمية يقسمها إلى منطقتين أساسيتين: أولهما: منطقة القلب أو النواة ، وهى تمثل البقية الباقية من النظام الحيوي في حالته الطبيعية، وهى منطقة يتم حمايتها حماية كاملة وصارمة، بحيث لا يسمح فيها بأي صورة من صور الاستغلال، وقد تتضمن المحمية أكثر من قلب أو نواة. وثانيهما: المنطقة العازلة(نطاق الوقاية- النطاق الانتقالي)، وهى المنطقة التي تدهور فيها النظام الحيوي، وهى المستهدفة من الحماية والصيانة بما يساعد على إعادة تأهيلها، ويتم حمايتها بشكل صارم بصورة مؤقتة حتى تستعيد طبيعتها، ومن ثم يسمح فيها باستغلال الموارد الحيوية وفق ضوابط مقننة تكفل استمرارية حماية الأحياء الفطرية.

Source: http://www.arab-ency.com

نماذج تخطيطية لمحميات حيوية بسيطة وعنقودية
ولقد بيّن النبي صلى الله عليه وسلم مواقيت الإحرام بالحج (حدود نطاق الحل) فجعل ميقات أهل المدينة “ذا الحليفة” (450كم شمال مكة)، ووقت لأهل الشام “الجحفة” (187كيلومتر شمال غرب مكة)، وهى قريبة من “رابغ” التي تبعد عن مكة بنحو 204 كيلومتر، وقد صارت “رابغ” ميقات أهل مصر والشام، ومن يمر عليها بعد ذهاب معالم “جحفة”، وميقات أهل نجد “قرن المنازل” وهو جبل شرقي مكة يطل على عرفات، وبينه وبين مكة 94 كيلومتر، وميقات أهل اليمن “يلملم” وهو جبل يقع جنوب مكة، بينه وبينها 54كم، وميقات أهل العراق “ذات عرق” موضع في الشمال الشرقي لمكة، بينه وبينها 94كم . وهذه المواقيت التي عينها الرسول صلى الله عليه وسلم هى مواقيت لكل من مر بها، سواء كان من أهل تلك الجهات أم كان من أخرى ؛ لقوله صلى الله عليه وسلم “هن لهن ومن أتى عليهن من غير أهلهن” .
ومعلوم أن الحج رحلة إيمانية تهدف بالأساس– كغيرها من سائر العبادات الأخرى- إلى رفع الإيمان وتحقيق التقوى، وعلى ذلك جاءت فاتحة آيات الحج بسورة البقرة وخاتمتها وقد حثت عليها (197-203) ، يقول تعالى {الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ} وختمت بقوله {وَاذْكُرُوا اللَّهَ فِي أَيَّامٍ مَعْدُودَاتٍ فَمَنْ تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ وَمَنْ تَأَخَّرَ فَلَا إِثْمَ عَلَيْهِ لِمَنِ اتَّقَى وَاتَّقُوا اللَّهَ وَاعْلَمُوا أَنَّكُمْ إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ}، وبالتالي كان الحج بما يشتمله من شعائر بمثابة “دورة تدريبية” يتزود من خلالها العبد بالاقتصاد وحسن المعاملة، وهو مطلب بيئي مفقود، حيث امتد الإسراف والجور إلى العديد من مناحي الحياة، حتى برزت وفرضت العديد من القضايا نفسها على الساحة البيئية المعاصرة، كالرعي الجائر والصيد الجائر والقطع الجائر” …الخ .
وهنا نستطيع أن نفهم الإشارة الكامنة في إرداف هذه الآيات المباركات بنهيه عز وجل عن الفساد وإهلاك الحرث والنسل، فيقول تعالى{ومن الناس مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ. وَإِذَا تَوَلَّى سَعَى فِي الْأَرْضِ لِيُفْسِدَ فِيهَا وَيُهْلِكَ الْحَرْثَ وَالنَّسْلَ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ الْفَسَادَ}(البقرة :204-205) .
يقول العلامة ابن كثير في تفسيره: “وإهلاك الحرث وهو محل نماء الزروع والثمار والنسل وهو نتاج الحيوانات الذين لا قوام للناس إلا بهما”، وقال القرطبي: “ودلت الآية على الحرث وزراعة الأرض، وغرسها بالأشجار حملاً على الزرع، وطلب النسل، وهو نماء الحيوان، وبذلك يتم قوام الإنسان. وهو يرد على من قال بترك الأسباب” .
ولم يطرح مصطلح “المحميات الحيوية” إلا ضمن برنامج الإنسان والمحيط الحيوي، فهو من المفاهيم والمصطلحات البيئية الحديثة التي انبثقت عن مؤتمر المحيط الحيوي الذي عقد في باريس في سبتمبر عام 1968م بدعوة من منظمة اليونسكو، وتعرف “المحمية الحيوية” بأنها وحدة إيكولوجية محمية تتصف بمجموعة من الخصائص منها أن تمثل نموذجاً من الأقاليم الجغرافية الحيوية، وإن تمثل نظاماً ايكولوجياً منتخباً بعناية أي وحدة إيكولوجية منتخبة A Representative Ecological Unit، وهو الإسم الرسمي للمحمية منذ عام 1982م، وهذه الوحدة الإيكولوجية المنتخبة تميز المحمية عما كان شائعاً من قبل عند اختيار المحميات بسبب موقعها المتميز أو قيمتها الجمالية دون مراعاة للمواقع المنتخبة للأقاليم الجغرافية الحيوية.
وفي مؤتمر الأمم المتحدة للبيئة البشرية الذي عقد في استوكهولم عام 1972م أقر المؤتمر توصية بضرورة إنشاء شبكة عالمية من المحميات الحيوية بما يضمن صيانة نماذج منتخبة من النظم الإيكولوجية الحيوية العالمية، وفي عام 1975م نشر الاتحاد الدولي لصيانة الطبيعة والموارد الطبيعية المعروف بـ “الأيوسن” IUCN خريطة للأقاليم الجغرافية الحيوية التي تضمنت 193 إقليماً رئيساً وفرعياً يتم من خلالها اختيار محميات هذه الشبكة العالمية.
ولم تتوقف عظمة التشريع عند هذا الحد بل امتدت لتقرر عقوبات على المخالفين ، يقول تعالى في حق من قتل الصيد: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا لَا تَقْتُلُوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَتَلَهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّدًا فَجَزَاءٌ مِثْلُ مَا قَتَلَ مِنَ النَّعَمِ يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ أَوْ كَفَّارَةٌ طَعَامُ مَسَاكِينَ أَوْ عَدْلُ ذَلِكَ صِيَامًا لِيَذُوقَ وَبَالَ أَمْرِهِ عَفَا اللَّهُ عَمَّا سَلَفَ وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللَّهُ مِنْهُ وَاللَّهُ عَزِيزٌ ذُو انْتِقَامٍ} (المائدة:95) ، وهذا مخصوص بصيد البر دون صيد البحر، إذ يحرم على المحرم قتله أو ذبحه أو الإشارة إليه وإن كان مرئياً، أو الدلالة عليه إن كان غير مرئي، أو تنفيره ، وكذلك يحرم عليه بيعه وشراؤه وحلب لبنه. أما صيد البحر فيحل لقوله سبحانه {أحل لكم صيد البحر وطعامه متاعاً لكم وللسيارة وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرماً} .
كما شهد الإسلام مولد أول “محكمة لرعاية البيئة” في التاريخ ، فقد روى عبد الملك بن قريب عن محمد بن سيرين: أن رجلاً جاء إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال: إني أجريت أنا وصاحب لي فرسين إلى ثغرة ثنية (أي ثغرة في الطريق)، فأصبنا ظبياً ونحن محرمان فما ترى؟ فقال عمر إلى رجل جنبه تعال حتى أحكم أنا وأنت. قال: فحكما عليه بعنز فولى الرجل وهو يقول: هذا أمير المؤمنين لا يستطيع أن يحكم في ظبي، حتى دعا رجلا يحكم معه، فسمع عمر قول الرجل، فدعاه فسأله: هل تقرأ سورة المائدة؟ قال:لا . قال: فهل تعرف هذا الرجل الذي حكم معي؟ قال: لا، فقال عمر: لو أخبرتني أنك تقرأ سورة المائدة لأوجعتك ضرباً ، ثم قال إن الله تبارك وتعالى يقول في كتابه {يَحْكُمُ بِهِ ذَوَا عَدْلٍ مِنْكُمْ هَدْيًا بَالِغَ الْكَعْبَةِ} وهذا عبد الرحمن بن عوف.
وقد قضى السلف في النعامة ببدنة، وفي حمار الوحش وبقر الوحش والأيل (ذكر الوعول) والأروى (أنثى الوعل) في كل واحد من ذلك ببقرة ، وفي الوبر والحمامة والقمرى والحجل (الدجاج الوحشي) والدبسى (نوع من الطيور) في كل واحد من هذه بشاه ، وفي الضبع بكبش ، وفي الغزال بعنز ، وفي الأرنب بعناق (العنز التي زادت على أربعة أشهر) وفي الثعلب بجدي، وفي اليربوع (حيوان على شكل الفأر) بجفرة (العنز التي بلغت أربعة أشهر).
واختلف العلماء في ضمان الشجر إذا قطعه، فقال مالك: يأثم ولا فدية عليه، وقال الشافعي وأبو حنيفة: عليه الفدية، واختلفا فيها؛ فقال الشافعي: في الشجرة الكبيرة بقرة، وفي الصغيرة شاة، وكذا جاء عن ابن عباس وابن الزبير، وبه قال أحمد، وقال أبو حنيفة: الواجب في الجميع القيمة، قال الشافعي: ويضمن الخلا بالقيمة.

_________________________
* أستاذ جغرافيا البيئة المساعد – كلية الآداب- جامعة المنوفية- جمهورية مصر العربية
مراجع البحث:
1- الإمام النووي، شرح صحيح مسلم، (9/102-103).
2- السيد سابق، فقه السنة، المجلد الأول، ، الطبعة الحادية والعشرون، دار الفتح للإعلام العربي، القاهرة،1420هـ-1999م.
3- زين الدين عبد المقصود غنيمي، قضايا بيئية معاصرة ، مكتبة الفلاح للنشر والتوزيع، الكويت، 2004م.
4- صلاح عبد الجابر عيسى رؤية جغرافية للأبعاد المكانية في أعمال ومناسك الحج، مجلة الدارة ، العدد الأول ، شوال 1405هـ، يونيو 1985م.
5- عبد الله ناصر الوليعي، الجغرافيا الطبيعية والدراسات البيئية ، مجلة المنهل، جدة، 1997م.
6- علي علي السكري، البيئة من منظور إسلامي، منشأة المعارف، الإسكندرية، 1995م.
7- علي مهران هشام، المحميات الحيوية وسائل لحماية البيئة، الكويت، متاح على: (http://www.kisr.edu).